Фольклорные произведения на древнерусские сюжетыю. doc

Заметно оживилось устное народное творчество, приняв характер сатирической направленности, свойственный эпохе.

В связи с этим можно указать на ряд смоленских песен о горе, созвучных «Повести о Горе и Злочастии, как Горе-Злочастие довело молодца во иноческий чин», написанной досиллабическими стихами.

Среди произведений устного народного творчества была записана на Смоленщине и песня о каликах перехожих, в которой пародируются герои древнерусских хождений. Литературная Смоленщина представлена тремя памятника­ми этого жанра: два из них о хождении Игнатия Смольнянина и архимандрита Грефенья ко святым местам Царьграду и Иерусалиму. В песне же речь идет о местных пилигримах, не преследующих высоких духовных целей.

В.Н. Добровольский записал еще одну из сатирических легенд о Шемякином суде. В отличие от литературного произведения XVII века на этот сюжет, в устном предании, бытующем на Смоленщине, имеется ряд деталей, разрабо­танных по-своему и не совпадающих с книжным вариантом литературного памятника.

В легенде о святом Меркурии, очень популярной на Смоленщине, славный витязь побивает не татар, что соответствовало исторической истине, а литовцев, которые оккупировали Смоленское княжество. Отрубленную в бою голову он несет не под мышкой, как в литературном произведении, а на копье. К тому же фольклорный Меркурий никакой не воин, а простой кожемяка. В Молоховских воротах его встречает не девица, вышедшая рано утром за водой, а богатырка, которая несла сразу 40 ушатов воды. Увидев Меркурия, она назвала его Авраамием. «Ах, Авраамий, - говорит она ему, - патиряу ты буйну голову». Меркурий тут самлеу, упала на земель буйная голава».

В этой легенде сошлись в одном лице сразу три персо­нажа литературы Древней Руси: Кожемяка «Повести временных лет», Меркурий и Авраамий Смоленский из Житий о них.

Литературные памятники Древней Руси находятся в очень близких, тесных и сложных взаимоотношениях с произведениями устного народного творчества. В своем развитии они плодотворно воздействовали друг на друга: фольклор предоставлял литературе безвозмездно свои лучшие сюжеты, образы, мотивы, идеи, художественные средства, литература, окрепнув, тоже помогала фольклору совершенствовать его формы. Такое плодотворное взаимо­действие продолжалось в течение столетий, продолжается и в настоящее время. На их нелегком длительном пути были не только связи, но и разъединения. Но даже при самом значительном расхождении они никогда не теряли веками установленных связей, продолжая взаимно обогащаться как в художественном, так и в идейном и нравственном отношении. Именно этим непрерывным плодотворным взаимодействием можно объяснить те многочисленные отражения сюжетных структур, мотивов, реминисценций, которые широко представлены в «Смоленском этнографи­ческом сборнике» В.Н. Добровольского.

Смоленский край в литературе и фольклоре: учебное пособие/ под общей редакцией В.В. Ильина. – Смоленск: Траст-Имаком, 1995. – С.139-142.