Смоленская свадьба

На Смоленщине свадьба – «праздник общий, семейный, дело важное, всех касающееся: и больших, и малых», - отмечал В.Н.Добровольский во второй части «Смоленского этнографического сборника», полностью посвященного этому самому важному событию в человеческой жизни.

Обрядовая сторона брака рассчитана на то, чтобы способствовать полному жизненному благополучию ново­брачных. Свадьба в целом представляла собой как бы сложную драматическую игру, в которой реальное переплеталось с   традиционно-условным,   обобщенным   и типическим. Все «роли» участников свадьбы были строго регламентированы.

Свадебный ритуал развертывался так, что между его составными частями не было повторяемости. Все последую­щее вытекало из предыдущего и каждый раз представлялось зрителям новым жизненным и художественно-драматическим актом. Отдельные части свадьбы были отделены друг от друга довольно значительным временным пространством. В зависимости от материального положения договари­вающихся сторон - семей жениха и невесты, от начала до конца свадебного ритуала могли проходить не только недели, но и месяцы.    

Традиционное время свадеб – осень или зима.

«Свадьба славна пенями!» - гласит смоленская поговорка. Поэтические произведения, входящие в свадебный обряд, имели разнообразные и достаточно сложные функции, так как сопровождали различные моменты свадебного «представления». Именно этим представляется тот факт, что свадебный фольклор буквально пронизывает все жанры русского фольклора: в календарно-обрядовой и лирической поэзии, в былинах, исторчисеких песнях и духовном стихе, в народных мистериях и драмах, в сказках, загадках и пословицах в той или иной мере представлен довольно значительный пласт поэтики свадьбы.

Песни и заговоры, пословицы и присказки свадебного обряда, передавая чувства и переживания участников свадьбы, в то же время художественно иллюстрировали то, что происходило на ней. Тревожно-печальный, вызывающий глубокие раздумья о жизни, зачин свадьбы постепенно, через ряд ее этапов, переходил в радостно-искрящееся веселье. Создание подобных настроений подвластно лишь искусству. А им народ владел в совершенстве.

Сватовство

Это - первая часть свадебного обряда - предваритель­ный запрос с соблюдением тайны, секретности. В дом невесты посылаются посторонние люди для переговоров. В пору разложения традиций свадебного обряда сватать девушку уже приезжали родители жениха.

Сваты боялись не только соседей, но и «дурного глаза», происков «нечистой силы», предпочитая идти в дом родителей невесты не прямой, а окольной дорогой.

К атмосфере скрытности сватовства относились и различные магические «обереги». Стараясь намеками выведать мнение родителей невесты, сваты вели свои речи главным образом иносказательно, благодаря чему сложилась образная лексика сватовства: «У вас - товар, у нас – купец - добрый молодец!».

Поладив со сватами, отец невесты крепко бил с ними «по рукам» - передавал дочь «из рук в руки», «из полы в полу», как на купле-продаже вполне реального ярмарочного торга.

Роль невесты была пассивной. Ее показывали сватам,     демонстрировали ее умение шить, прясть. Вопрос: «Быть, или не быть свадьбе?» решался без нее.

Сговор

Вторая часть обряда - вечер помолвки жениха и невес­ты. На Смоленщине его называли «пропои». Это - время оглашения свадьбы, первое открытое свидание жениха и невесты, обмен ими первыми подарками в присутствии их родных.

По традиции невеста обращается к отцу с просьбами не отдавать ее замуж, горько плача и жалостливо причитая: «Не провожайте меня из родного дома: я летом житушка нажну, в осень конопель насобираю, зимой кужели напряду, весной полотенец натку!».

В качестве зрителей-свидетелей на сговоре присутство­вали односельчане невесты, которые также пели свадебные песни. Звучали величальные и корильные песни (дразнилки), в большинстве своем сохранившиеся в памяти народа и до настоящего времени.

Девичник

Третья, особенно поэтическая часть обряда свадьбы - вечер прощания невесты с подругами и семьей, оплакивания «девичьей воли».

На Смоленщине он устраивался в конце «сборной неде­ли» (недели сбора приданого невесты). Жених и его родные на девичнике не присутствовали.

Центральным ритуалом девичника было прощание невесты с «красной красотой» - девичьей лентой из косы, символизирующей девичью волю и привольную жизнь в родительском доме: «Девушки мои, подружки, тихонько головку чешите,  с русых кос волос не рвите!»

Утро дня свадьбы

Невеста с подружками оплакивает девичью волю:

Взошло солнышко, да не обутрило, -

Дунечка плакать да и не думала...

Ох, уж солнышко по обед бьется, -

А наша Дунечка, как река льется.

В доме жениха готовился в дорогу свадебный поезд, на­крывался свадебный стол. Звучали песни о каравае и каравайщицах.

Приезд свадебного поезда жениха к дому невесты

С этим ритуалом связано наибольшее количество сва­дебных оберегов. Малиновый звон бубенцов и колокольчи­ков на дугах лошадей свадебного поезда, напоминавший перезвон церковных колоколов, был призван отгонять «нечистую силу». Невесту прятали от «дурного глаза», покрывая ей голову шалью или большим платком (позднее появилась вуаль).

Здесь же отмечена и группа магических обрядов, при­званных принести счастье молодым: обсыпание жениха и невесты зерном и хмелем, изготовление большого свадебного пирога («каравая»), устилание пола избы соломой, кидание под ноги молодым вывороченной наизнанку шубы, благословение молодых Святыми Образами.

В период разложения свадебного обряда (конец XIX в.) звучало большое количество корильных песен, адресованных дружку («У дружка очи - по ложке, а не видят ни крошки!»), сватам, жениху, поезжанам. Главное же внимание уделялось невесте и жениху, их родным и близким, свадебным чинам, которые прославлялись в звучавших в большом количестве песнях-величаниях.

Свадебный поезд у дома жениха

Молодых после венчания встречают мать и отец жениха с иконой и булкой хлеба с солью. Молодые кланяются в пояс родителям и принимают их благословение; отведают хлеба с солью, которым угощают и родных и близких невесты, гостей свадьбы. Снова звучат песни-величания в честь молодых.

После встречи их провожают в клеть (хозяйственная кладовая), куда заносят и приданое невесты.

Свадебный пир

Распорядитель пира - дружка жениха - приглашает молодых и гостей за праздничный, «княжий» стол на свадебный пир.

Фольклорное сопровождение свадебного пира на Смо­ленщине богато по содержанию и разнообразно по форме. Певцы («игрицы») - женщины из деревни жениха пели «величальные» песни жениху и невесте:

Выбрал себе Иванушка да Марьюшку:

Хоть она маленька, да красненька,

Меж: всех девушек она знатненька!,

а также в честь свадебных чинов и гостей свадьбы. Звучали и корильные песни, песни семейно-бытовые, лирические. Начинались свадебные пляски.

Утро второго дня свадьбы

Присутствовали близкие родственники молодых, друж­ки и подружки, сваты.

Как отмечал Добровольский, «если молодая честна и благородна, возобновляется веселье,.. песни и пляски звучат до самого вечера... Если же невеста плоха, то... сваты жениховы поговаривают, как бы хомутки накинуть на дружка или большую сваху, да поехать бы попахать на них... Свадьба на этом заканчивается. Начинается будничная семейная жизнь с нелюбой и ненавистной снохой».

Перегостки

Молодые (в большинстве своем это были удачно сло­жившиеся браки) гостили у родителей жены. Привозили им подарки. Их встречали хлебом-солью, угощали «тещиными» блинами.   В   гости   к   молодым   приходили   односельчане невесты.   Звучали   песни,   прославляющие   молодых   и   их родителей, песни-сочувствия молодой жене: «В чужих людях надо жить умеючи, жить умеючи-разумеючи». Позднее, в гости приезжают родители жены.

После перегосток все ритуалы свадьбы заканчивались.

Начиналась семейная жизнь молодых.

 Смоленский край в литературе и фольклоре: учебное пособие/ под общей редакцией В.В. Ильина. – Смоленск: Траст-Имаком, 1995. – С.37-42.