Календарно-обрядовая поэзия

Зависимость людей от непонятных для них различных явлений природы (наводнения и засухи, землетрясения и пожары, эпидемии болезней и моры, неурожаи и войны) побуждала их обоготворять и одушевлять природу, просить ее покровительства и помощи. Именно с этим связано возникновение множества обрядов, сопровождаемых поэтическими произведениями фольклора.

Обряды, связанные с трудовой деятельностью крестьян, были посвящены ежегодным циклам сельскохозяйственного календаря, в котором год распадался на две половины - летнюю и зимнюю.

Новогодние календарные обряды

По представлению крестьян, эти обряды должны были обеспечить хозяйственное благополучие их семей, основу которого составляет богатый урожай.

Ношение по деревне плуга, сохи, бороны, имитация посева зерна, приготовление большого количества еды, расстилание в избе плотного слоя соломы по полу и шуб шерстью кверху на лавках, обсыпание дома и двора зерном было призвано привлечь внимание языческих божеств к думам и чаяниям земледельцев.

Ряжение животными должно было обеспечить хороший приплод скота и удачную охоту.

Большая часть новогодних обрядов сопровождалась песнями. Это – «колядки», «щедровки», «овсени», прослав­ляющие землепашцев.

Во время святочных гаданий звучали подблюдные песни, свыше семидесяти поэтических текстов которых опубликовано в четвертой части «Смоленского этнографи­ческого сборника» В.Н.Добровольского.

Масленичные календарные обряды

Масленица - подвижный праздник на восьмой неделе до Пасхи, отправление обрядов которого было связано с обильным угощением его участников в течение всей недели, предшествовавшей Великому Посту. Все дни масленичной недели имели свои названия: понедельник - встреча Масленицы, вторник - заигрыши, среда - лакомки, четверг - разгул, пятница - тещины посиделки, суббота - золовкины посиделки, воскресенье - проводы Масленицы. В песнях, записанных Добровольским, эти дни звучали: «легинький понедельничек, любимый вторничек, белокурая середа, голубенький четверг, веселое воскресеньице» и т.д. Им же записаны и песни-сожаления о быстро пролетевшей праздничной неделе, по срокам отмечавшейся в конце февраля - начале марта (ст. ст.). В некоторых из них звучал упрек Масленице, посадившей молодежь «на хрен да на редьку, на белую капусту».

Примечательна магическая роль огня в этом обряде: «По окончанию Масленицы вывозят бочку на высокое место, воткнут на рогатину и начнут зажигать. Как сгорит бочка, то говорят: «Сгорела Масленица!»

Весенние календарные обычаи и обряды

С первыми признаками весны поселяне начинали зазывать-«закликать» её. Призыв весны начинается с 1 марта. Дети и девушки влезают на кровли амбаров, всходят на ближайшие холмы и пригорки и оттуда причитают: «Ой, благослови, Боже, да весну кликати на теплое лето, на густое жито, на яру пшеницу, на зеленые конопли».

Накануне Вербного воскресенья и Благовещенья, вече­ром, на берегу реки собирались женщины и девушки, разжигали костер, который символизировал весеннее «разгоранье», и водили вокруг него хороводы. В песнях также звучали обращения к Весне, как живому существу, дарящему людям радость обновления природы.

В день весенней кульминации - день «Красной горки», на оттаявших и уже зазеленевших пригорках катают раскрашенные яйца.

Весенние обряды были связаны и с культом предков. Весна, по народным представлениям, несла с собой радость непосредственного общения с оживающими весной родичами. В «Фомину неделю» - «Радуницу» пелись духовные стихи.

Семицко-троицкие обряды

Четверг и пятница «Русальной недели» (неделя после дня Св. Духа, следующая за Троицей) в старину отмечались на Руси как «Семик» (седьмая неделя до Пасхи) и «Троицын день» (христианское триединство божества: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой). Несмотря на церковное название, Троица была в народе днем календарных обрядов.

Обряды, приуроченные к Семику и Троице, сопровожда­ли весенние и летние праздники. Одним из устойчивых обычаев Русальной недели было традиционное украшение крыльца и дома крестьянина зеленью, цветами, «берез­ками» - свежими березовыми ветвями, а также обычай «завивания» и «развивания» берез в лесу. Это свидетельство того, что «березка» у русского народа с древнейших времен олицетворяла собой весеннюю природу: «Порадуйся, белая Береза: мы идем к тебе венки вить, тебя завивать!».

Это была и неделя поминовения усопших.

Летние календарные обряды

После Русальной недели в жизни деревни наступала пора самых трудных земледельческих работ. Количество календарных праздников резко сокращалось. До уборки урожая их было только два - день Ивана Купалы (24 июня) и Петров день (29 июня).

Праздник Купалы - древнего олицетворения летнего плодородия природы, готовил крестьян к приближающейся уборке урожая, раскрывал им сокровища природы. Это - день летнего солнцестояния.

Очистительные обряды купания и прыгания через заж­женный костер сочетались с ночными поисками чудесного огненного цветка, который указывал на зарытый в этом месте клад. С этого дня начинался и сбор лекарственных трав.

Водились хороводы и пелись песни. Одна из них - о цветке «Иван-да-Марья» с желтыми и фиолетовыми лепестками, в который превратились полюбившие друг друга девушка и молодец, не знавшие о том, что они сестра и брат по отцовской линии (мотив библейских легенд об инцесте). На Смоленщине звучало несколько вариантов этой песни.

В Петров день – «играло солнце на заре». Деревенская молодежь гуляла до утра, чтобы увидеть красоту природы. Песни были обращены к соловью и иволге, которые с этого дня замолкали. Звучали песни и о предстоящих свадьбах: «Подумайте, мои думушки, погадайте, мои мысли крепкие: или   жениться   добру   молодцу,   или   за   те   денежки   коня купить?..»

Осенне-летние календарные обряды

Это время - самое трудное – «страдное» - время уборки урожая. В деревне не до праздников. Вместе с тем, уборка урожая - наиболее важное дело из всех годовых земледельче­ских работ и потому также сопровождалась обрядами.

«Зажинки» были связаны с ритуалом первого снопа в начале жатвы, именовавшегося «именинником», «дедом». Этот сноп, украшенный разноцветными лентами, торже­ственно приносили в деревню и хранили весь год до следующего посева.

Песен, сопровождавших этот обряд, записано немного. На Смоленщине звучала песня, воспевающая нелегкий женский труд в этот период: «Уж, вы, жнеи, жнеи молодые! У вас же серпы, серпы золотые!».

После праздника Покрова, когда отдыхающую землю припорошит первым осенним снежком, в деревне начинали звучать иные песни - песни свадебного обряда.

Смоленский край в литературе и фольклоре: учебное пособие/ под общей редакцией В.В. Ильина. – Смоленск: Траст-Имаком, 1995. – С.34-37.